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“黄花古渡接芦溪，行到萍乡路更低。吠犬鸣鸡村远近，乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润，刀剪良苗出水齐。犹与湖南风土近，春深无处不耕犁。”
仲春三月，一叶扁舟在萍乡湘东黄花古渡维舟靠岸。一袭青衫、白发鬓眉的查慎行，步履蹒跚走出船舱，陆行经萍乡至芦溪。一路细雨如丝，人家炊烟，犬吠鸡鸣，乳鹅新鸭，良苗出水，好一幅江南水乡田园美景。诗人禁不住诗兴大发，写下这首至今流传甚广的《自湘东遵陆至芦溪》一诗。
查慎行，清初六家之一，当代著名作家金庸先祖。康熙五十七年春，六十八岁的查慎行从广州起程回老家浙江海宁，由湖南乘船溯潇水而上，在湘东登岸后，沿着一路攀高的赣湘驿道（今国道320）陆行至芦溪，登舟顺泸水东去。
芦溪，地处吴楚要冲，山岭巍峨连绵。东南耸立着的罗霄山脉为赣、湘两省的分水岭，其支脉武功山为芦溪和安福两县界山。这里山水奇观、文化内涵深厚……
（一）
芦溪，古名泸溪，得名于从罗霄山奔流而下的泸水。罗霄山，因三国著名的东吴名将罗霄于此弃官隐居而得名。
生于今南昌新建区的罗霄，很有带兵打仗的军事才能，曾数次重挫魏军进犯，立下赫赫战功，倍受吴主器重，被委任为新设立的安成郡第一任太守。荆扬牧诸葛恪不听部众劝告，征发大军进攻魏国。罗霄写信劝止，诸葛恪看后大怒，罗霄于是弃官挂印封金，隐居于萍乡的山洞中。后来，诸葛恪惨败，死伤数十万大军，被夷三族。天纪四年，东吴被晋所灭，九十五岁高龄的罗霄以屈原为榜样，投家乡舞阳河殉国。后人将其隐居之山冠名为罗霄山，隐居之洞为罗霄洞。
而今，教科书上这条以罗霄命名的南起赣粤大庚岭，北至长江，连接了江西，湖南，包含井冈山、武功山等众多海拔千米以上群山的千里山脉，不仅为我国为数不多的东北西南走向的大山脉之一，更以拥有无数的“独一无二”名闻天下——赣、湘两省界山，千里鸟道，落叶华木莲、全缘红山茶等珍稀濒危植物最后的栖息所……
在中国历史上，不乏许多因人名而得山名的典故，如黄山因黄帝得名。而罗霄山得名所传递的信息更具意义——爱国报国、追求真理、志洁行廉等等，而这些也一直是中国历代仁人志士孜孜以求的精神品质。生于斯，长于斯的晚清著名政治家、诗人文廷式，向来景慕罗霄义行，自号罗霄山人。在政坛变幻、时势变迁、思想变化的大氛围中，他遇事敢言，主张积极备战，变法图强，以实际行动诠释了罗霄的那种铁肩担道义的爱国情怀。
(二)
水因罗霄得名。中国最早的地理志书《汉书·地理志》统称芦溪水为南水。晋灭吴国，罗霄赴义，里人更南水之名为罗霄水。安成郡的地理志书《安成记》这样记载罗霄水：“萍乡罗霄山，泽水所出，水傍出石乳。天旱，吏人祷之，因以木长三四丈投井中，即雨水悬辏井溢，辄令木涌出而雨止，盖潜龙之穴也。”
潜龙之穴流出的泉水，在出口处一分为二，一曰“泸水”，一曰“潇水”：“泸潇溪水碧粼粼，洞锁烟霞别有春。”泸水出洞口下至坑口，与武功山之水合流入九洲河谷。河谷两边的山岭因河流切割，形成一道宽约30-100米，东西横卧十几公里的险滩急流；出山口岩，河面渐宽，水势和缓，是为袁水，浇灌沃野芦溪。东下宜春，名为秀江，注入赣江和鄱阳湖。潇水出洞口下至南坑，西北流入萍乡为萍川，合杨岐水入湖南株洲境，注入湘江和洞庭湖。
“泸水东奔彭蠡浪，萍川西注洞庭波”。泸、潇二水分于罗霄洞口，合于长江。长江连着中国第一和第二大淡水湖鄱阳湖和洞庭湖，巧合合久必分、分久必合的天下大势，古人视此为世间之奇，乾坤之胜。
（三）
芦溪襟吴带楚，东南的罗霄山“地最广，高山大谷，荒翳险地，宿蠹藏奸”，历来成为“洞寇”“棚贼”的藏身之所。全长三百多千米的东连南昌，西达长沙的赣湘驿道，古为赣、湘、云、贵、川五省通衢，而仅为驿道全长十分之一的芦溪至萍乡路段，是唯一连接赣江、湘江两条水道的陆上高地，“东去江西写官板，西下湘东装倒划。中五十里船不到，满路桐油兼苎麻。”在陆路交通不发达的古代，这段不通舟楫，只能步行的路段，因扼赣湘两省咽喉而被兵家所看重。控此，南则百粤八闽，东则祁门常山，俱在指掌之间。
吴宝鼎二年，孙吴为平定山贼，分豫章、庐陵、长沙三郡之地，于赣西赣中广大区域立安成郡，这实际上是以罗霄山为中心设立一个东南临庐陵南赣，远连两广闽越，近取长沙、江州的重要郡治。同时分宜春西境设萍乡县，治所芦溪。
晋怀帝永嘉五年，江州刺史华轶不从命，琅琊王司马睿遣甘卓等击轶，斩之。甘卓以功拜豫章太守，领兵至芦溪，于圣冈山筑垒五座，以捍外寇。南唐保太九年，信州刺史兼湖南安抚使边镐自芦溪出兵入潭州，奉命讨马希萼，以功拜湖南节度使。宋建炎四年，金兵自长沙经县焚荡无遗。宋绍兴时，禁军统领赵扆帅军剿捕“洞寇”王十七，立栅武功。宋乾道间，鄂州都统制解彦祥领兵与“茶寇”战于大安里。明崇祯十六年九月，张献忠部将毕登云领兵至萍乡，焚毁无数，空其城。十二月，明总兵左良玉兵至，杀伤尤甚。数月间，邑人窜伏深山，十室九空，萍之祸莫惨于此。清顺治二年九月初五日，清兵抵萍，张献忠部将黄朝宣踞萍，残杀居民过半。五年金声桓以江西叛，王应会立营芦溪。七年，知县张宾徙署于县东新安里，三月征粮至大安里，为土寇所杀。康熙十六年安福土贼杨桀友等啸聚，纵焚掠东西南三乡，罹毒更惨。清咸丰四年（1854）四月初六日，太平军由湖南进攻萍乡，随后陷袁州。五年十二月初七日陷萍城，随后于芦溪圣冈山、袁水河两岸筑营十余座……
咸丰六年三月初九日，清军刘长佑率军从湖南进攻萍乡，驻营高岗铺，与太平军对峙，十二日破太平军于芦溪。乘势攻占袁州，连下吉安、瑞州……此后，湘军与太平军陷入拉锯战。由于控制了赣湘咽喉要地芦溪，物资和人员得以经由湖南沿着赣湘驿道源源不断输送至江西前线，为清军取得胜利提供了至关重要的后勤保障。芦溪，成为清军在江西战胜太平军的重要转折点之一。正如明末江西巡抚周燦在写给朝廷的《请兵筹饷疏》中说的那样：“萍乡之接醴陵，万载之接浏阳，永新之接茶陵，处处须防，而萍乡尤为第一门户……萍乡不守，宁但西江之患，南则百粤八闽，东则祁门常山，将有不忍言者。今日守西江，即所以守闽粤，守徽浙也。”
志按，是时张献忠大陷楚郡，周以明进士巡按江西，躬率士卒，遍视险隘，深悉萍地址要，此疏急请设兵，虽云分置三路，必以萍为门户第一。萍危则江西危，萍安则江西安。
1892年9月18日，哥老会在芦溪大安里举行“反清复明”起义，起义军于芦溪、南坑遭到镇压；1927年9月9日，湘赣边秋收起义爆发，起义军攻打长沙失利后，向罗霄山腹地转移，25日总指挥卢德铭牺牲在山口岩，起义军在毛泽东等率领下由山口岩进张佳坊，由此经莲花引兵井冈山，星星之火，燎原了整个中国。芦溪，又一次站在了历史的转折点。
自公元267年，孙吴于芦溪立萍乡县，至1927年湘赣边秋收起义爆发，1661年内，在芦溪这块咽喉之地上不知发生过多少惨烈战事，仅清同治《萍乡县志》记载的较大战事就有27次，其中“杀戮甚惨”、“空其城”、“十室九空”等代表战事之惨、百姓之苦的字样随处可见。
芦溪，曾经的吴楚边关前卫，近代的赣湘咽喉之地，控三关而骑游龙。地虽小，一次又一次承受了历史的厚重。
（四）
芦溪，处在庐陵、湖湘两大文化区域之间，历史上屡因战乱惨祸使这里人口剧减。移民入境后，插标为界，垦荒种粮，繁衍生息……现在的30万芦溪人口中，来自上述文化区的移民占了90%以上，如宗闾王氏，宋末由安成移居长丰，后裔名贤辈出，七百年间，共有数十名子孙取得功名，裔孙王景澄清道光甲辰以二甲一名成进士。裔孙王麓水17岁参加革命，32岁任山东军区第八师师长，1945年率部围攻藤县牺牲……
纵贯芦溪东西的驿道，带来了商业的繁荣。宋初，芦溪镇为朝廷的直属镇，是朝廷在江西保留下来的52个直属镇之一，在这里专设市征局，以加强市场管理与税赋征收工作。宋庆历元年（1041），时任分宁主簿的周敦颐因“初仕分宁，县有疑狱久不决，先生一讯立辨”，被台檄至镇代理市征局事务。
作为理学发端者，周敦颐在芦溪的前后四年时间里，由于“局鲜事”，工作相对轻松，他开始了自己的“第二职业”──讲学，即边理政边讲学。周敦颐时年二十五，“甫冠行义，名称有闻，”学术思想已小有名气。“袁之进士，来讲学于公斋者甚众。”在芦溪开启的讲学生涯，影响极为深远，“矧公尝为卢溪镇官，萍乡学者至今知所趋响。”“以至在南安，致使者之感悟；在郴县，致守长之愿学；在南昌，致邑人之喜……一旦相遇共话，连日夜既退精思，至忘寝食。”庆历四年离开芦溪，“先生时年二十八，部使者以为才，奏举南安军司理参军”。
周敦颐死后，随着弟子程颢、程颐对他哲学的继承和发展，名声也逐渐显扬。宋嘉定十三年，宁宗赐谥曰“元”，诏全国各地建祠以祀之。宝庆三年，“临江别驾张侯耕得闻濂溪先生周元公尝摄是邑卢溪镇官，已属镇之士黄唐臣及其从子天佑、天麟建祠于彼矣……辄效九江书堂，为屋三十楹（一列房屋或一间房屋称一楹）。”淳佑元年，理宗诏封周敦颐为汝南伯，得到从祀孔子庙庭的待遇，确立了他理学开山鼻祖的地位。这一年，正好是周敦颐来芦溪监税之初的整整二百年之后。
周敦颐是“上承孔孟、下启程朱”的理学鼻祖，萍乡因其在芦溪的讲学从此诗文昌隆，儒学大兴，有了宋代理学家朱熹门生胡安之，清代探花刘凤诰、榜眼文廷式……自濂溪书堂建立那天起，濂溪文化已成为芦溪古代文化的标志性符号，周子祠被南宋以降的历代萍乡地方官列为春祈秋报的必到场所，屡圮屡兴。明万历丁丑年，新任江西巡抚刘尧诲再过芦溪，见濂溪祠破败不堪，“许下袁州守郑惇典议徙建，乃卜地得芦溪市北圣岗山麓故土人周氏废宅”予以重建。第二年十一月，祠成，刘作《重建周先生濂溪祠记》以记之。
明正德三年（1508），又一位青年才俊来到了芦溪，他就是被后世誉为陆、王心学之集大成者的王阳明。此前的正德元年，35岁的他因上疏忤逆太监刘瑾被打入诏狱，杖四十，谪贬贵阳龙场驿丞。王第二年夏天在赴谪所途中的钱塘，遇刘瑾下人追杀，险遇害，随船逃到福建。正德三年四月，从福建启程前往谪所，进入江西境内后，循赣湘驿道进入芦溪，夜宿宣风馆，次日怀着景仰之情拜谒了濂溪祠。龙场悟道后的正德己巳年(1509)，王任庐陵知县，再次途经芦溪拜谒濂溪祠，虽以“曾向图书识面真，半生长自愧儒巾”自谦，流露出的，却是要不辱书生本色的高情远志。在正德、嘉靖那样荒唐的年代里，能以清风般旷达的情怀去化解愚昧野蛮对精神和肉体摧残的人，恐怕也只有精通儒、释、道三家，能够统军征战的王阳明这样的全能大儒了。王生于浙江，先立为圣之志，终在龙场悟道，最后弘道，将心学弘传天下，其立德立功立言，彪炳青史。而其两度途经芦溪，正是其悟道前后的关键时期，和人生最为重要的转折之时，走进濂溪祠，面对堂上悬挂的周敦颐画像虔诚下拜时，他一定心有所触、心有所悟。而他留下的《夜宿宣风馆》《萍乡道中谒濂溪祠》《再过濂溪祠用前韵》三首诗作，自此以后，成为往来芦溪的文人学子们争相唱和之作。
古为赣湘孔道、五省通衢的芦溪，因移民带来的各种文化在当地的传播、交流和融合，形成了芦溪人开放、包容的品格。周敦颐、王阳明两位大儒的驻足，又赋予了这块土地爱国报国、海纳百川、和而不同的文化内涵……
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